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第十一章评析
在《道德经》一开始，老子用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。老子第二篇说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？老子作出结论说‘有之以为利，无之以为用’，它把“无”作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证的统一，这是对的；但是认为‘无’是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。”（《老子哲学讨论集》第117页）
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建昌江、宴桃源（落月西窗惊起）、登乐游原、初至巴陵与李十二白裴九同泛洞庭湖三首（其二）、长相思（云一緺）、喜迁莺（晓月堕）、在狱咏蝉并序、春晓、咏风、酬郭给事（洞门高阁霭余晖）
推荐诗句：
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥、停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花、浮云一别后，流水十年间、丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心、毕竟西湖六月中，风光不与四时同、当年不肯嫁春风，无端却被秋风误、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；、离多最是，东西流水，终解两相逢、一语不入意，从君万曲梁尘飞
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